Salah satu masalah yang sampai saat ini menjadi perhatian para teolog di dunia Barat maupun dunia Timur yaitu masalah kesetaraan perempuan dan laki-laki. Pada kenyataannya telah terjadi ketidakadilan antara laki-laki dan perempuan dalam berbagai bidang kehidupan. Perempuan dibedakan dari laki-laki bukan karena jenis kelamin yang berbeda tetapi karena dia dianggap lebih rendah statusnya dibandingkan laki-laki. Apakah benar posisi laki-laki lebih tinggi dari perempuan? Siapa yang menciptakan dominasi dan diskriminasi antara keduanya? Bagaimanakah Alkitab bercerita tentang kedudukan laki-laki dan perempuan?

Sampai sekarang ini banyak sekali kajian tentang gender mulai dari perspektif social hingga agama. Hal yang menarik pada makalah ini adalah bagaimana gender dikaji dalam suadut pandang agama terutama agama Kristen. Kajian akan sangat menarik sebab tidak hanya perspektif para panganut namun juga kitab suci yaitu bible. Perlu diketahui bahwa dalam agama Kristen kajian seputar gender merupakan kajian yang sangat hangat dan muncul sekitar abad ke-19 seperti yang kemukan oleh Rosemary R. ruether dalam tulisannya Christianity and women in the modern world.

Dalam kehidupan ini, selain menggambarkan banyak kelemahan perempuan terutama dalam tradisi Kristen, banyak juga fenomena-fenomena yanng menggambarkan banyak kekerasan terhadap perempuan.

Kekerasan terhadap kaum perempuan dan makna keadilan bagi mereka terkait erat dengan pemahaman Gereja Katolik tentang martabat manusia (termasuk hak asasi manusia), keadilan, keluarga, kebutuhan, kesucian, penderitaan, salib, dan kebangkitan. Pemahaman-pemahaman tersebut terbentuk melalui beberapa sumber, khususnya kitab suci dan tradisi (termasuk ajaran, teologi, penghayatan iman, dsb.).[1]

B. Kritik Feminis Teologi Liberal Terhadap Doktrin-doktrin Kristen

Berawal dari Teologi Pembebasan, Teologi Pembebasan adalah kata majemuk dari teologi dan pembebasan. Secara etimologis, teologi berasal dari theos yang berarti Tuhan dan logos yang berarti ilmu. Teologi adalah ilmu yang mempelajari tentang Tuhan dan hubungannya dengan manusia dan alam semesta. Sedangkan kata pembebasan merupakan istilah yang muncul sebagai reaksi atas istilah pembangunan (development) yang kemudian menjadi ideologi pengembangan ekonomi yang cenderung liberal dan kapitalistik dan umum digunakan di negara dunia ketiga sejak tahun 60-an. Teologi Pembebasan adalah salah satu dari elemen paradigm misi gereja, baik dalam pemikiran maupun praktek.

Teologi Pembebasan juga dapat diartikan sebagai salah satu jenis teologi yang menghasilkan teologi kontekstual dari suatu perspektif penderitaan.Titik berangkat teologi ini adalah realitas-realitas sosial yang menegaskan karena tindakan-tindakan ketidakadilan, secara khusus ketidakadilan di dalam sistem-sistem ekonomi, sosial, dan politik yang kemudian mengakibatkan bentuk-bentuk penderitaan, kemiskinan, pemarjinalan, pada orang-orang lemah.[2]Dalam hal ini menyangkut pembahasan penulis tentang Feminis Liberal yaitu tentang perempuan tentang sosial dalam agama Kristen.

Apa yang disebut sebagai Feminisme Liberal ialah terdapat pandangan untuk menempatkan perempuan yang memiliki kebebasan secara penuh dan individual. Aliran ini menyatakan bahwa kebebasan dan kesamaan berakar pada rasionalitas dan pemisahan antara dunia privat dan publik.Setiap manusia -demikian menurut mereka- punya kapasitas untuk berpikir dan bertindak secara rasional, begitu pula pada perempuan.Akar ketertindasan dan keterbelakangan pada perempuan ialah karena disebabkan oleh kesalahan perempuan itu sendiri.Perempuan harus mempersiapkan diri agar mereka bisa bersaing di dunia dalam kerangka persaingan bebas dan punya kedudukan setara dengan lelaki.

Feminis Liberal memiliki pandangan mengenai negara sebagai penguasa yang tidak memihak antara kepentingan kelompok yang berbeda yang berasal dari teori pluralisme negara.Mereka menyadari bahwa negara itu didominasi oleh kaum Pria, yang terlefleksikan menjadi kepentingan yang bersifat maskulin, tetapi mereka juga menganggap bahwa negara dapat didominasi kuat oleh kepentingan dan pengaruh kaum pria tadi.Singkatnya, negara adalah cerminan dari kelompok kepentingan yang memang memiliki kendali atas negara tersebut.Untuk kebanyakan kaum Liberal Feminis, perempuan cenderung berada di dalam negara hanya sebatas warga negara bukannya sebagai pembuat kebijakan.Sehingga dalam hal ini ada ketidaksetaraan perempuan dalam politik atau bernegara.[3]

Sementara para feminis liberal telah menghasilkan kontribusi bagi kemajuan perempuan dalam beberapa abad yang lewat, terdapat kritik yang menuduh bahwa mereka tidaklah berhasil menemukan akar penyebab ketidaksetaraan gender dan tidak menyadari penindasan sistematis alamiah terhadap perempuan dalam masyarakat dengan memusatkan perhatian pada ketimpangan-ketimpangan parsial yang diderita perempuan seperti seksisme, diskriminasi, ketidaksetaraan upah, feminisme liberal hanya melukiskan sebagai potret ketidaksetaraan gender.[4]

Pandangan yang merendahkan wanita bukan hanya ada di luar kekristenan. Di dalam gereja sendiri, tragisnya, sering kali wanita dipandang sebagai harta milik, objek, polusi yang membahayakan, dan yang paling keras adalah wanita dinilai tidak mampu menjadi gambar Allah sehingga mereka dilarang untuk menjadi pemimpin, pengkhotbah, dan pengajar dalam ibadah maupun pelayan di gereja.[5]

Pokok masalah yang serupa dapat dibuat dengan memandang hubungan antara pria dan perempuan.Meskipun banyak bagian dalam Kitab Suci menyatakan atau mengimplikasikan superioritas laki-laki atas perempuan, bagian-bagian lainnya mengimplikasikan kesederajatan.Dalam hal ini, banyak yang berpendapat secara teologi fundamental. Bagian-bagian yang sering dikutip yang mencemarkan perempuan mencakup penciptaan Hawa dari rusuk Adam (Kej.2:21-23) dan ukuran-ukuran yang tidak sama bagi laki-laki dan perempuan dalam Hukum Kekudusan dalam Kitab Imamat, yang menetapkan bahwa ketika seorang anak laki-laki dilahirkan, sang ibu najis selama tujuh hari, tetapi setelah kelahiran lahir, ia najis selama empa belas hari (Imamat 12).[6]

Dari permasalahan ini memang seorang perempuan sangatlah rendah dari pada seorang laki-laki. Sudah tidak adanya kesetaraan gender antara perempuan dan laki-laki pada surat-surat dalam Alkitab tersebut. Adapun di dalam surat-suratnya Paulus.

Paulus dalam surat-suratnya pun seolah-olah mengonfirmasi status dan peran wanita dalam gereja, misalnya di 1 Korintus 14:34-35 dan 1 Timotius 2:12-16. Pada kedua bagian tersebut, Paulus melarang wanita berbicara dan mengajar dalam pertemuan-pertemuan jemaat. Bahkan, secara tegas, ia menulis bahwa Hawa-lah yang tergoda dan jatuh ke dalam dosa. Sikap Paulus tersebut sangat memengaruhi cara gereja memperlakukan wanita. Selain oleh ayat-ayat tersebut, cara bapak-bapak gereja memperlakukan wanita juga banyak dipengaruhi oleh ajaran Yunani dan Talmud. Menurut William Barclay, pandangan orang Yahudi yang merendahkan wanita tampak dalam doa pagi pria Yahudi yang terdapat dalam Talmud. Di dalam doanya setiap pagi, seorang Yahudi bersyukur karena Tuhan tidak menciptakannya sebagai seorang kafir, budak, atau wanita. Tertullian, salah seorang bapak gereja, berkata, "You (wanita) are the devil's gateway; you are the unsealer of that (forbidden) tree; you are the first deserter of the divine law." ("Anda (wanita) adalah pintu setan; Andalah pendobrak pohon terlarang, Andalah pembelot pertama dari hukum ilahi .")Tidak mengherankan jika pada zaman bapak gereja, kaum wanita hampir-hampir tidak memiliki bagian di dalam gereja.Wanita pada masa itu dianggap rendah dan berada di bawah dominasi pria.Keadaan ini terus berlanjut selama berabad-abad tanpa ada perubahan.

Pada abad pertengahan, kaum wanita mulai menyadari bahwa mereka dimarginalkan dalam urusan gereja dan masyarakat, kesempatan yang mereka miliki sangat terbatas dan tempat yang tersedia bagi mereka hanyalah dalam rumah tangga. Kesadaran akan keadaan ini mulai membawa sedikit angin perubahan. Sejumlah wanita tampil sebagai penulis-penulis spiritual dan mistik pada masa ini.Beberapa karya tulis mereka menunjukkan adanya pengertian yang mendalam tentang isu-isu filsafat.Hanya, karya tulis tersebut tidak dalam bentuk seperti tulisan para teolog gereja, tetapi lebih bersifat kontemplatif yang memperlihatkan pendekatan mereka terhadap masalah-masalah kehidupan, di mana kunci jawabannya mereka cari di dalam hal-hal spiritual.

Keadaan kaum wanita secara perlahan-lahan mengalami sedikit perubahan pada zaman Pencerahan.Semangat abad Pencerahan memberi dampak besar bagi bangkitnya para wanita, terutama di Eropa.Beberapa wanita tampil ke permukaan dan melahirkan karya tulis ilmiah tentang wanita.Gagasan kesetaraan wanita dengan pria dituangkan dalam tulisan-tulisan mereka dalam bentuk esai, disertasi, dan sebagainya.Pada abad berikutnya, muncul beberapa wanita terkemuka yang memberikan kontribusi signifikan dalam bidang sains dan filsafat, sebagian lainnya memainkan peran penting di bidang seni, pendidikan, dan politik.

Gerakan ini makin terasa pada abad ke-20, khususnya di Barat.Di Amerika Serikat yang menjadi katalisator[7] gerakan wanita modern adalah karya monumental Betty Friedan, The Feminine Mystique (1963), yang memberikan pengaruh yang sangat kuat bagi masyarakat di negara tersebut.Pengaruhnya dapat disejajarkan dengan karya Charles Darwin, The Origin of the Species.Sejak saat itu, gerakan ini seolah tak terbendung lagi.Kini, gerakan feminisme dapat kita jumpai di belahan bumi mana pun sehingga tidak heran jika kita mengenal adanya "black feminist theology" di Afrika, feminis Islam di Indonesia, feminis Yahudi, dan sebagainya.

Dari paparan di atas tampak bahwa teologi feminisme lahir sebagai reaksi protes terhadap penindasan atas kaum wanita yang berlangsung di dalam dan luar gereja selama berabad-abad. Teolog-teolog feminis sendiri yakin bahwa pendorong gerakan mereka berakar dari pengajaran PB tentang bagaimana seharusnya orang Kristen berelasi satu dengan yang lain. Model relasi orang Kristen, khususnya pria dan wanita tidak bersifat hierarki, melainkan kesederajatan yang sempurna dan tidak boleh ada lagi peran dalam masyarakat, gereja ataupun di rumah yang berdasar pada gender.[8]

Tanggapan Alkitab

Berbicara tentang peran perempuan di dalam gereja, ada 3 bagian Alkitab yang selalu menjadi bahan perdebatan di antara orang Kristen, yaitu :

I Korintus 11:5( Tetapi tiap-tiap perempuan yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang tidak bertudung, menghina kepalanya, sebab ia sama dengan perempuan yang dicukur rambutnya)Menurut adat masyarakat sewaktu Paulus menulis suratini, perempuan-perempuan sopan harus harus bertudung sewaktu mereka berada di tempat umum. Ayat ini ditujukan kepada perempuan-perempuan yang memimpin doa atau mengajar dalam kebaktian gereja.Hal ini menunjukkan bahwa Paulus tidak melarang perempuan-perempuan untuk mengajar dan berkhotbah di dalam gereja, asal mereka berdandan dan bertindak dengan sopan, yang dapat diterima oleh adat.

I Korintus 14:34( Sama seperti dalam semua jemaat orang-orang kudus, perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan untuk berbicara.Mereka harus menundukkan diri, seperti yang dikatakan juga oleh Taurat)Perkataan “tidak diperbolehkan untuk berbicara” adalah menanyakan sesuatu sewaktu kebaktian berlangsung. Kalau ditengah-tengah kebaktian mereka dengan spontan mengacungkan tangan untuk bertanya, hal ini akan mengganggu suasana kebaktian.

I Timotius 2:12( Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar dan juga tidak mengizinkan memerintah laki-laki, hendaklah ia berdiam diri)Ayat ini ditulis untuk Timotius yang sering menghadapi seorang perempuan yang “bossy” dalam gereja, sehingga Paulus tidak mengizinkan perempuan tersebut menguasai Timotius. Ini tidak berarti bahwa perempuan tidak boleh mengajar dan tidak boleh menjadi pemimpin.[9]

Tanggapan Gereja

1. Sikap mendukung gerakan feminisme

Sikap ini didasari atas pertimbangan bahwa gereja menghargai perempuan dan laki-laki pada porsi yang sama sebagaimana Tuhan menghargai mereka. Perbedaan yang ada pada laki-laki dan perempuan terletak pada sistem otakyang berkaitan dengan kerja hormon. Namun dalam hal kesempatan bekerja dan berkarir serta pelayanan mendapatkan kesempatan yang sama. Demikian juga seorang perempuan berhak menjadi pemimpin organisasi, termasuk pemimpin gereja.

Dukungan ini terwujud dengan terbentuknya organisasi diantaranya : Men, Women, and God (di Inggris) dan Christians for Biblical Equality (di Amerika).

2. Sikap menolak gerakan feminisme

Sikap gereja yang menolak feminisme berdasarkan studi kritis Alkitabiah terhadap metode hermeneutika mereka, sehingga membangun idealisme bernuansa feminis yang radikal. Yaitu adanya upaya mengganti nama Allah dan membangun sistem masyarakat bercorak matriakal[10].

Organisasi yang menolak gerakan feminis adalah Council on Biblical Manhood and Womanhood.[11]

3. Sikap menerima gerakan feminisme namun tetap tunduk kepada otoritas Alkitab

Gereja menerima gerakan feminisme selama tidak bertentangan dengan kebenaran-kebenaran Alkitab. Dalam hal ini, gereja menerima bahwa perempuan sudah sepatutnya mendapat hak yang sama dengan laki-laki. Namun, bukan berarti mereka dapat seenaknya bertindak menghancurkan kebenaran Firman Tuhan.[12]

Kritik yang sering dilontarkan dari kalangan feminis terhadap ajaran-ajaran Kristen cukup beragam. Berikut beberapa kritik kaum feminis terhadap doktrin-doktrin keagamaan yang dianggap telah merugikan kaum perempuan, yang telah disusun Randy L. Maddox, di antaranya adalah:

1. Sifat dasar teologi

Para feminis Kristen seringkali mengkritisi model-model refleksi teologis yang bersifat abstrak, teoretis, dan deduktif.Mereka menekankan pada ekspresi teologis yang bersifat praksis dan konstruktif.Seluruh formulasi teologis itu failable dan terbuka untuk reformulasi yang kritis.

2. Sumber teologi

Menurut mereka pengalaman, alasan dan tradisi memainkan peran dalam pemahaman seseorang terhadap kitab Injil.Dan mereka berusaha mengangkat kembali tradisi dan pengalaman perempuan yang selama ini terabaikan.

3. Doktrin tentang Trinitas

Doktrin lama tentang Tuhan sebagai Supreme being berdampak kepada pemahaman yang hirarkis, individualistik, dan elitis terkait tatanan sosial manusia. Sebaliknya kaum feminis berargumen bahwa pemahaman tentang Tuhan yang sesungguhnya dan pemahaman relaitas yang saling berkolerasi adalah lebih Biblical.

4. Doktrin tentang Tuhan Bapak Sebagai creator

Feminis seringkali dituduh ingin mengganti Tuhan Bapak menjadi Tuhan Ibu, hal ini disangkal oleh mereka karena mereka tertarik terhadap pentingnya penegasan kembali terhadap doktrin teologi klasik yang menjelaskan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan, tanpa adanya peninggian suatu jenis kelamin tertentu.

5. Doktrin tentang Yesus Kristus

Yesus Sebagai reinterpretasi dari Tuhan pencipta yang abstrak dibandingkan direinterpretasikan sebagai manusia.Padahal menurut feminis Yesus harus dipahami sebagai reinterpretasi dari keduanya.Sebagian feminis seringkali bertanya mengapa kehadiran mereka sringkali diwakili oleh laki-laki, sebagian dari mereka menjawab kelaki-lakian Yesus adalah fakta Historis bukan kepantingan Teologis.

6.Doktrin tentang Holy Spirit

Dalam tradisi Kristen Holy Spirit seringkali diasosiasikan sebagai perempuan, baik secara analogis maupun literal. Jika penggunaan term God bernuansa maskulin maka feminis berupaya untuk menfeminisasikan Holy Spirit. Hal ini dikarenakan Holy Spirit memiliki sifat-sifat feminine.

7. Doktrin tentang penciptaan

Tujuan feminis merefleksikan pemahaman tentang doktrin penciptaan untuk mengatasi pemikiran maskulinitas yang dualistic dan hirarkis dlam tradisi Kristen.Menurut mereka ini tidak sesuai dengan doktrin agama.

8. Doktrin tentang Kemanusiaan

Feminis mengkritik dualism hirarkis dalam kemanusiaan dalam kehidupan laki-laki dan perempuan. Contohnya peran dan tanggung jawab laki-laki adalah di ranah public dan perempuan di ranah domestic, cara pandang seperti ini dilegitimasi oleh agama. maka dari itu mereka beragumen bahwa hal tersebut mesti diminimalisir atau dihapus dalam memaknai kitab suci.

9.Doktrin tentang Dosa

Menurut kalangan feminis bahwa dosa adalah bentuk-bentuk kehancuran hubungan sosial baik laki-laki maupun perempuan, kaya miskin, budak dan orang merdeka.

10. Doktrin tentang Penebusan Dosa atau Keselamatan

Menurut kalangan feminis keselamatan sangat berkaitan dengan perbincangan individual.Struktur sosial yang terdistorsi harus diselamatkan, karena pada dasarnya mereka melihat keselamatan sebagai pembenaran sekaligus pensucian.

11. Doktrin tentang Gereja dan Ministery

Kalangan feminis menuntut agar dihilangkanya model-model hirarki yang tidak berdasarkan kitab suci dan tidak manusiawi.Mereka juga menolak perbedaan antara orang awam dan pendeta yang menyebabkan ketergantungan orang awam terhadap pendeta.

12. Doktrin tentang Eskatologi

Feminis Kristen memandang bahwa eskatologi dalam ajaran Kristen seharusnya memasukkan transformasi dari seluruh tatanan sosial yang berbasis pada kesetaraan dan keadilan gender.[13]

C. Spritualismedan Peran Perempuandi Era Kristen Modern

Kisah dalam Kitab Kejadian menceritakan asal-usul wanita:

“Ke dalam suasana seperti itu teks datang lagi seperti napas udara segar. Seluruh dunia binatang sengaja disusun sebagai laporan, dan Adam meneliti seluruh prosesi yang fantastis yang semata-mata mau menekankan bahwa diantara mereka tidak ditemukan seseorang yang dapat menjadi temannya.Apa yang sedang di cari ialah yang martabatnya yang cocok, pantas, serasi dengannya. Memang demikianlah akhirnya, Allah menciptakan penolong yang “pantas” baginya, seseorang yang mempunyai kesamaan atau kesepadanan derajat dengannya yang dapat menjadi partner dan temannya. ”[14]

Para feminis menjadi semakin sadar akan beragam sumber kenikmatan dalam kehidupan perempuan juga berbagai sumber rasa sakit dan kehilangan, kecenderungan mereka untuk menolak kenikmatan sebagai “kesadaran palsu” semakin berkurang. Analisis feminis terhadap penyebaran wacana juga ditujukan pada isu-isu semisal aturan hukum atas kehidupan perempuan dan pelanggengan hegemoni heteroseksual.[15]

Ketika berbicara tentang asal usul dan tujuan umat manusia, Alkitab berbicara tentang kesederajatan laki-laki dan perempuan. Pada penciptaan baik laki-laki maupun perempuan dibuat dalam keserupaan dengan Allah. “Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya sendiri . . . laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka” (Kej. 1: 27; lihat juga 5: 1-2). Ide bahwa di mata Allah satu manusia sama harganya dengan manusia yang lain dalam praktik dan ajaran Yesus sedemikian menonjol sehingga kita dapat mengatakan bahwa hal itu merefleksikan pikiran Kristus. Di mana-mana ajaran etis-Nya mengimplikasikan kesederajatan dalam arti bahwa setiap pribadi dikasihi oleh Allah. Lebih lanjut lagi, kitab-kitab injil dipenuhi dengan cerita tentang perjumpaan yang penuh penghargaan antara Yesus dengan orang-orang dari semua lapisan masyarakat. Sebagai contoh, Ia menyambut baik bukan hanya orang-orang yang dikucilkan , pemungut cukai, dan pendosa, penderita lepra, dan orang yang mengalami gangguan mental, orang miskin dan ppa, melainkan juga mereka yang mempunyai kedudukan sosial yang tinggi, ahli Taurat dan orang muda yang kaya. Sangat menonjol pula dalam suatu kebudayaan patriarkal bahwa Ia memasukan perempuan, sama halnya dengan pria, ke dalam lingkaran para sahabat-Nya yang paling akrab. Maria, Marta, Salome, dan Maria Magdalenatampaknya sungguh dekat kepada-Nya, seperti Petrus dan Yohanes.[16]

Prinsip penghargaan yang universal dan sederajat –yaitu tuntutan untuk memandang semua orang sebagai bernilai sama- juga secara mendalam tertanam dalam ajaran Yesus tentang mengasihi sesama manusia. Hubungan ini dinyatakan secara kuat sekali oleh Kierkegaard, “menghormati setiap orang, mutlak setiap orang, itulah kebenaran, dan inilah yang dimaksud dengan takut akan Allah dan mengasihi sesama ‘manusia’ dan ‘sesama manusia’ adalah ekspresi yang mutlak benar untuk kesederajatan manusia. Jika setiap orang berada dalam kebenaran untuk mengasihi sesamanya seperti dirinya sendiri, kesederajatan manusia yang sepenuhnya akan tercapai. ”[17]

a) Konteks perempuan Indonesia

Tantangan ke depan yang akan dihadapi organisasi perempuan dan gerekan perempuan di Indonesia ke depan diyakini akan semakin kompleks. Isu politik dan dampak dari globalisasi adalah masalah penting yang semakin hari semakin mendesak untuk ditangani. Dari sisi pengorganisasian, tuntutan profesionalisme organisasi, masalah lima tahun setelah reformasi, ada kemajuan dan kekalahan dari upaya demokrasi di Indonesia yang sampai sekarang masih berjalan tertatih tatih. Selain itu, lemahnya kepemimpinan bangsa, munculnya benih-benih neo-otoritananisme baru adalah ancaman terhadap proses demokratisasi yang dalam perjalanannya jika tidak diawasi akan dapat kembali kea rah otoritasrianisme. Organisasi perempuan dan gerakan perempuan di Indonesia dalam perjalanan ke depan, akan sangat dipengaruhi oleh berbagai persoalan yang telah dikemukakandi atas, yaitu isu-isu politik serta dampak dari globalisasi terhadap perempuan dan kelompok marjinal lainnya.[18]

b) Perempuan Gereja Dimana?

Apakah realitas dan persoalan yang dihadapi oleh perempuan Gereja berbeda dengan perempuan lain?

1. sama sekali tidak berbeda

2. perempuan dalam Gereja, dan perempuan sebagai gereja, juga mengalami ketidakadilan, diskriminasi, subordinasi, marginalisasi dan kekerasan dalam bentuk (fisik, psikhis, seksual dan kekerasan ekonomi) baik dalam rumah tangga (KDRT) maupun dalam komunitas Gereja.

3. Mulai muncul kesadaran kritis akan ketimpangan perlakuan terhadap perempuan (dan anak) pada Gereja-gereja di Indonesia (khususnya anggota PGI).[19]

D. Gerakan Reformasi Sosial Keagamaan Untuk Kesetaraan Gender Abad Ke-20

Pada masa itu sebuah keluhan suara kekristenan diwakili oleh agama-agama yang lain. Sangat di prihatinkan bahwa kaum feminis berawal pada suatu kesadaran akan penindasan. Selama berabad-abad seorang perempuan diperlakukan dengan diskriminatif.Mereka dilarang untuk memiliki kesempatan yang sederajat dalam kehidupan ekonomi, politik bahkan rumah tangga.Hanya pada abad inilah perempuan diberikan hak untuk memilih, dan baru akhir- akhir ini terdapat jumlah yang segnifikan perempuan yang boleh untuk berkerja untuk tingkat sebagai seorang manajer.Hanya sebagian dikit seorang perempuan yang telah meraih tingkat tanggung jawab tertinggi dalam sebuah dunia bisnis dan dunia pemerintahan.

Gerakan kebebasan berpolitik ini di mulai sejak perlawanan terhadap kekuasaan gereja dimulai dengan terjadinya sebuah revolusi France pada tahun 1789 dan berlangsung hingga tahun 1792. Pada tahun ini awal dimulanya seorang perempuan mendapat hak untuk bercerai kepada suaminya. Renaissance di Barat memberikan sebuah gerakan pembaharuan yang berpengaruh kuat terhadap gerakan feminisme dan kesamaan gender.

Pada tahun 1820-an menjadi titik sejarah bangkitnya perempuan Kristen untuk mencapai persamaan di bidang pendidikan.[20] Berkembang pada tahun 1830 sampai 1840-an perempuan di Amerika menyadari bahwa perlunya pemahan yang berbeda terhadap doktrin-doktrin agama yang ada dalam kitab suci. Pada tahun 1837 seorang perempuan bernama Sarah Grimke, ia mendesak perlunya ilmu pengetahuan yang baru yang dikenal dengan feminis.

Pada abad ke 19 dan awal abad ke 20 sebuah gerekan feminisme ini muncul di Amerika.Gerakan ini muncul akibat dalam suatu kasus yang menunjukan bahwa perempuan mendapat hak untuk memilih (the right to vote). Pada akhirnya gerakan ini diberikan untuk memilih, pada tahun 1920 gerakan ini feminisme ini tenggelam sampai pada tahun 1950, ada yang berpendapat bahwa kedudukan ideal perempuan yang ideal adalah menjadi ibu rumah tangga, walaupun pada saat itu sudah banyak perempuan yang bekerja di luar rumah. Pada tahun 1960 barulah gerakan ini muncul dengan satu kesadaran baru bahwa terutama bagi perempuan peran tradisionalnya ternyata menempatkan perempuan berada pada posisi yang tidak menguntungkan, yakni yang disebut sebagai sub-ordinasi perempuan. Pada tahun inilah banyak teori-teori feminisme bermunculan seperti feminisme liberal, feminisme radikal, feminisme marx, feminisme sosial, berbeda beda teori tetapi mempunyai tujuan yang sama yaitu bagaimana bisa memiliki hak yang sama dengan laki-laki. Pada tahun 1980 teori-teori ini mendapat kritikan oleh mazhab ekofeminisme yang mana membicarakan tentang kualitas feminisme dan cenderung menerima perbedaan laki-laki dan perempuan. Mereka mulai percaya bahwa perbedaan tersebut bukan hanya faktor budaya, namun juga merupakan sesuatu yang intrinsik. Pada tahun 1990-an telah memunculkan pembalikan arah perkembangan pemikiran feminisme. Para pemikir feminisme ini melakukan kritik terhadap teori mereka lebih-lebih terhadap feminisme radikal, hampir tidak menyentuh permasalahan kesejahteraan anak-anak dan kelestarian lingkungan hidup.

Pada abad ke 20 agama Kristen ini sangat terkenal dengan agama yang selalu mempunyai keterlibatan yang sangat mendalam tentang isu-isu yang berhubungan dengan agama dan wanita. Yakni seorang perempuan dari dunia kristen yang mendesak bahwa perempuan dari dunia kristen yang memulai untuk mendesak bahwa perempuan harus mempunyai hak yang sama dengan laki-laki.[21] Pada saat zaman gereja kristen dalam ilmu agama tema- tema yang berhubungan dengan perempuan wanita telah mulai diterima sebagai sebuah perhatian yang besar. Dalam suatu pertimbangan lain, tentang isu-isu yang tidak melibatkan pendapat perempuan, mendapatkan sebuah kritik untuk meninjau hal ini dari pendapat laki-laki. Hal ini menunjukan bahwa betapa pentingnya untuk mempertimbangkan pendapat perempuan.

Pada umumnya para kaum feminis mendapatkan kesimpulan bahwa dominasi pria secara sangat tertanam dalam kebudayan kita, tetapi mereka bergerak lebih jauh lagi. Superiorotas maskulin menemukan ekspresinya dalam aturan-aturan hukum, ataupun laki-laki dan perempuan mempunyai status yang terpisah dan tidak sederajat dalam jabatan dan kehidupan publik. Semua permasalahan ini dimaksudkan untuk mempertahankan ketidaksetaraan derajat seksual sebagai suatu masalah hak- hak sipil.[22]Semua manusia di mata Allah satu manusia sama harganya dengan manusia yang lain. Dalam ajaran sang Yesus sedemikian menonjol bahwa hal itu merefleksikan pikiran kristus. Dengan demikian semua manusia di mata Yesus Kristus memiliki derajat yang sama dalam artian bahwa setiap pribadi dikasihi oleh Allah. Di dalam kitab- kitab injil bahwa di ceritakan tentang perjumpaan yang penghargaan antara Yesus dengan orang-orang dari semua lapisan Masyarakat. Sebagai contoh, ia menyambut baik bukan hanya orang-orang yang dikucilkan, pemungut cukai, dan pendosa, penderita lepra dan orang yang mengalami gangguan mental, orang miskin dan papa, melainkan mereka yang mempunyai kedudukan sosial yang tinggi, ahli Taurat dan orang muda yang kaya.[23]

Yesus pun memasukan perempuan, sama halnnya dengan seorang laki-laki dalam lingkaran persahabatannya yang paling akrab. Perempuan dalam pandangan Yesus sama halnya dengan laki-laki berinteraksi dengan Yesus untuk saling menghargai, mendukung, menghibur, menegur, dan mereka sendiri dimampukan untuk mengucap rasa syukur, menghibur, dan memiliki sifat berani.

Pada intinya dalam ajaran Yesus kristus bahwa semua manusia itu sama baik laki-laki maupun perempuan maka dari itu kesetaraangender dalam agama Kristen harus ditegakan bahwa bukan hanya laki-laki yang bisa berpendapat perempuan pun punya hak dalam berpendapat dan diberi keadilan dalam kesetaraan nya.

DAFTAR PUSTAKA

Hakeem, Hosein.Membela Perempuan Menakar Feminisme dengan Nalar Agama.Terjemahan Jemala Gembala. Jakarta: Al-Huda, cet.1., 2005

Abdullah, Kurniawan, dkk. Memecah Kebisuan: Agama Mendengar Suara Perempuan Korban Kekerasan Demi Keadilan (Respon Katolik).Jakarta: Komnas Perempuan

Rosyidah, Ida dan Hermawati, Relasi Gender dalam Agama-Agama. Cet.I, UIN Jakarta Press, 2016

Linwood Urban.Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen. Jakarta: Gunung Mulia, 2009

Ling Ing Sian, Sebuah Tinjauan Terhadap Teologi Feminis Kristen, ”Jurnal Veritas Volume 4/2 Oktober 2003: 7

Aris Dhiya’ul Fauzan.Perbandingan Agama 3. Jakarta: UIN

Jurnal Teologi dan Pelayanan Antusias

Prespektifgender.blogspot.co.id/2015/12/perempuan-agama-dan-transformasi-sosial.html. Diakses pada tanggal 13 September 2016, pada pukul 02:50

http://salitsimalem.blogspot.co.id/2016/03/teologi-sosial-teologi-pembebasan.html, diakses pada tanggal 9 November 2016 pada pukul 20:32

https://merpati892.wordpress.com/2012/05/30/teologi-feminisme/ diakses pada tanggal 13 September 2016 pada pukul 13.08

www.wikipedia.org

[1]Kurniawan abdullah, dkk. Memecah Kebisuan: Agama Mendengar Suara Perempuan Korban Kekerasan Demi Keadilan (Respon Katolik).(Jakarta: Komnas Perempuan) h. 44.

[2]http://salitsimalem.blogspot.co.id/2016/03/teologi-sosial-teologi-pembebasan.html, diakses pada tanggal 9 November 2016 pada pukul 20:32

[3]www.wikipedia.org

[4]Hosein Hakeem. Membela Perempuan Menakar Feminisme dengan Nalar Agama.Terjemahan Jemala Gembala. (Jakarta: Al-Huda, cet.1., 2005).h. 30

[5] https://merpati892.wordpress.com/2012/05/30/teologi-feminisme/ diakses pada tanggal 13 September 2016 pada pukul 13.08

[6]Linwood Urban.Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen. (Jakarta: Gunung Mulia, 2009). h. 489

[7] Katalisator dalam KBBI adalah sesuatu yang menyebabkan terjadinya perubahan dan menimbulkan kejadian baru

[8]Ling Ing Sian, Sebuah Tinjauan Terhadap Teologi Feminis Kristen, ”Jurnal Veritas Volume 4/2 (Oktober 2003): 7

[9]https://merpati892.wordpress.com/2012/05/30/teologi-feminisme/ diakses pada tanggal 13 September 2016 pada pukul 13.08

[10] Matriarkal berasal dari kata matriarkat yang artinya dalam kamus KBBI adalah sistem pengelompokan sosial dengan seorang ibu menjadi kepala dan penguasa seluruh keluarga.

[11]organisasi yang mendukung kepemimpinan laki-laki dalam keluarga dan gereja.

[12]Jurnal Teologi dan Pelayanan Antusias, hlm 79-80

[13]Ida Rosyidah dan Hermawati, Relasi Gender dalam Agama-Agama. (Cet.I, UIN Jakarta Press, 2016). h. 101

[14] http://dianapuspasarii.blogspot.co.id/2013/11/perempuan-agama-dan-transformasi-sosial.html

[15]Stevi Jackson dan Jackie Jones, Pengantar Teori-teori Feminis Kontemporer. (Yogyakarta: Jalasutra, 2009), hal. 11

[16]Linwood Urban, Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen. (Jakarta: Gunung Mulia, 2009), hal. 490

[18]Ester Mariani Rihi Ga, Perempuan Merdeka, ( Jawa Barat: PERUATI, 2011), h. 37-38

[19]Ester Mariani Rihi Ga, Perempuan Merdeka, ( Jawa Barat: PERUATI, 2011). h. 41

[20]Aris Dhiya’ul Fauzan.Perbandingan Agama 3. (Jakarta: UIN). Hal. 100

[21] Prespektifgender.blogspot.co.id/2015/12/perempuan-agama-dan-transformasi-sosial.html. Diakses pada tanggal 13 September 2016, pada pukul 02:50

[22] Linwood Urban, Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen. (Jakarta: Gunung Mulia, 2009), h. 490

[23]Linwood Urban.Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen. (Jakarta: Gunung Mulia, 2009). h. 490

Relasi Gender dalam Agama-agama PA5A2016

Rabu, 23 November 2016

PEREMPUAN, AGAMA DAN TRANFORMASI SOSIAL DALAM AGAMA KRISTEN RELASI GENDER DALAM AGAMA-AGAMA

DAFTAR PUSTAKA

Tidak ada komentar:

Posting Komentar